说起李杨爱情的这段特殊的皇室爱情故事，从盛唐至今近千余年，一直是中国，甚至中国周边国家，汉文化圈中重要的一则爱情故事和颇有争论的重要话题。笔者列举的一些考据内容和历史事实，企图论述华清宫对李杨爱情故事形成的特殊关系和特定内容的历史性。在这些方面众多的方家对李杨爱情故事产生的历史背景和在唐京都长安、东都洛阳的历史过程和演绎内容有过精辟的论说和见解。而就盛唐时期（即从开元末之后至天宝十四载年间）这十几年当中，李杨爱情在唐华清宫的爱情历史内容的关联，只涉及到他们如何利用温泉，满足沐浴的需求，其他方面论及的还不够细致和客观。笔者依据一些浅层次的考据和读书心得，列举如下几点浅见，证实这种特殊关系和真实存在。
首先，李杨爱情故事的产生是在开元末至天宝时期。而这一时期，又正是玄宗皇帝打造华清宫从行宫走向大唐政治中心的辉煌阶段。也正是在开元二十八年开始，杨氏奉诏入华清宫，开启了李杨爱情罗曼故事。至此，杨妃随从玄宗皇帝驾幸华清宫的频繁程度大大提高。自开元二十八年（即公元740年）阴历十月，唐玄宗皇帝第一次诏见杨妃之后，就已经确立了华清宫与李杨爱情故事的渊源。史实证明，玄宗称帝后的44年间，前28年当中到过华清宫18次；而仅开元末年至天宝时期的十五年间，就到过华清宫多达22次之多。并且在大多数年份，皇帝巡幸、驻跸两次。驻跸时间长达1—3个月。不必罗列细节就能明白，杨贵妃随从玄宗皇帝驾幸华清宫的频繁程度和累计时间的众多，客观上为他们在华清宫构筑了爱情巢穴，为满足李杨的情爱创造了条件。
第二，透过杨妃奉诏入华清宫之后的这段历史时期，我们能看到的是唐玄宗在此与杨贵妃共筑“爱巢”，并企求彼此的生命和情感长生不死、永世长存。比如，在开元二十九年，修筑了众所周知的“长生殿”，继而为了能够在华清宫长时间滞留和停留时的安全，动用皇权，于天宝三年，（即公元743年）在华清宫前设置会昌县衙。不仅如此，时不过一年，又把会昌县的管理权限和行政等级提升为赤县（又称京县）。为了巡幸华清宫的便利，不仅考虑到了能容纳庞大的出行的仪仗和皇室的成员、文武百官的生活所需，在天宝六载，在华清宫北侧修筑会昌城，增设华清宫北市，在功能上，使得华清宫符合了皇宫的建制；而且极力赋予华清宫一些神秘的宗教色彩。例如，夜梦玄元皇帝降临华清宫，在华清宫修建降圣观；封骊山山神为“玄德公”，并立祠宇。还为了显示华清宫这块风水宝地是神仙道场。并时时显灵，与皇帝同心声，一诏俱应，易会昌县为昭应县。其目的是企求神仙上帝的保佑和庇护。这些都是为这段特有的皇室爱情生活环境营造最美好的氛围提供保障。
第三，唐玄宗皇帝与杨贵妃在华清宫的爱情历史。还有一层与华清宫温泉特有的宗教内幕。盛唐时期，道教和佛教的沐浴养生理论影响非常大。且不说佛教中关于浴佛的影响。仅道教学说中性命双修理论，把沐浴作为修炼的重要环节。华清宫温泉的特性（在其它文章中已于论述）不仅有在服食外丹之后起到降温排毒的作用，而且在内丹养生功法阶段中，温泉沐浴都是极为关键的炼养步骤。从筑基入手到炼神还虚，都少不了温泉水的沐浴。唐玄宗到开元末，已经成为道教的痴迷者，完全视华清宫温泉水为灵物，特别注重内心的沐浴，消秽召真，虚心无垢，香汤炼精，元精洞耀，沐浴华池，神自澄清的理念。60多岁的玄宗皇帝更加深信通过在华清宫温泉沐浴养生的修炼过程，能够鹤发童颜，延年益寿，与杨贵妃的情感更加地久天长。
第四，不仅如此，作为皇帝这一国家的象征，能够在唐华清宫正常的行使皇权，把国家的行政机构（百司行廨）安置在华清宫，满足国家行政和礼仪的需求。据不完全统计，自开元末至天宝时期，在华清宫举行的举国庆典，正式记载就有四次之多。为了确保能在华清宫长时期居住和处理国事，并且确保皇权不被颠覆，将威胁国家政权稳定的皇子皇孙们带在身边，设立“十王宅”和“百孙院”；操持重权的亲信大臣们，建筑豪宅府邸。目的是为了更好地控制和驾驭他们的言行。这也进一步证明了李杨爱情这则皇室爱情生活的特殊性，尤其是帝王爱情生活牵动的是国家命运。
透过李杨的情感历史和华清宫文化的真实存在，我们不难看出，自盛唐至今，文人墨客笔下的李杨爱情影响的是文人们对盛唐时代的憧憬和文人们所处时代的社会现实衰落不满的矛盾心理；以及他们罪责盛唐繁荣由盛转衰的罪魁祸首的心理反映。遗憾的是他们祸及到华清宫这一不具生命力的“替罪羊”，甚至扭曲了华清宫的真实历史。在此笔者为之鸣不平。
综上所述，李杨爱情历史既是大唐时代社会背景的真实反映，同时也证明了自中晚唐之后，文人墨客极力美化杨贵妃的人格形象和美人特点，其实目的是转嫁罪责。无意中用华清宫的兴衰佐证大唐的历史事实，多失偏颇。引证这些说法意在证实李杨爱情的真实历史；证实华清宫曾是大唐的政治中心之一；证实盛唐之后文人墨客们，引用唐华清宫的历史在中晚唐时期衰败的失实；证实李杨特殊的皇家爱情生活与唐华清宫的密切关系；也证实了华清宫的文化内容需要更多的史学家和众多的仁人志士加以关注